Yoga, Yoga-Wege

von Lexikon

„Du hast ein Recht auf Handeln, aber nur auf das Handeln an sich, niemals auf dessen Früchte. Lass nicht die Früchte zum Beweggrund deines Wirkens werden! Und sei nicht der Untätigkeit verhaftet. Fest gegründet im Yoga, vollbringe deine Taten als einer, der jegliche Haftung aufgegeben hat und gleichmütig geworden ist hinsichtlich Misslingen und Erfolg! Denn Ausgeglichenheit ist der Sinn des Yoga.“ (Bhagavadgita 1981, 19 Aurobindos Version.)

Die meisten Menschen verbinden heutzutage den Begriff Yoga mit dem → Hatha-Yoga, der als Gesundheitstraining des KĂśrpers weit verbreitet ist. Der klassische Yoga indes besteht aus eigenständigen Erfahrungs- und Erkenntnismethoden, die unter diesem Begriff gesammelt werden. Das Wort leitet sich von der Wurzel yuj her, was „anjochen“ bedeutet, womit die Harmonisierung und Vereinigung von KĂśrper und Geist gemeint ist. Dem dt. Yogaforscher J.W. Hauer zufolge soll der Begriff schon in den Veden gebraucht worden sein, doch erst in den → Upanischaden wird er weiter definiert.
Der so genannte klassische Yoga, der auf Patanjali (→ Raja-Yoga) zurĂźckgeht (der es jedoch nicht erfand, sondern in den Yoga-Sutras „nur“ systematisierte), ist mehr eine philosophische BegrĂźndung als eine reine Methodik, weshalb er zu den philosophischen Schulen gezählt wird. Die Lehre des → Buddha ist dagegen eine pragmatische Yoga-Praxis, die im Grundsatz die Philosophie Ăźber die „letzten Dinge“ ablehnt.

„Der Yoga ist die Technik der Bewusstseinseinung par excellence. Darin besteht seine einzigartige Bedeutsamkeit. Was immer auch die weltanschauliche Färbung dieser oder jener Schule bzw. Richtung des Yoga sein mag, ihr innerstes Anliegen ist stets ohne Fehl die Einung des Normalbewusstseins und seine letztliche Überformung in die transzendente Bewusstheit des ‚Sich’ (atman).“ (Georg Feuerstein 1981)

Und mit Mircea Eliade kann man hinzufĂźgen:

„Die Ansiedelung der Yoga-Technik mitten im Herzen des Hinduismus geschah in einem Moment der Krise der Orthodoxie, und zwar genau in dem Moment, wo diese die mystischen, ‚sektiererischen’ Bewegungen en bloc zur GĂźltigkeit erhob. Im Lauf seiner Ausbreitung musste der → Brahmanismus – wie Ăźbrigens jede siegreiche Religion – viele Elemente akzeptieren, die ihm zuerst fremd, wenn nicht feindlich waren … Auf jeden Fall aber war eine der Hauptursachen dieser Wandlung das BedĂźrfnis der Massen des Volkes nach einem konkreten religiĂśsen Erleben, nach einer leicht zugänglichen, intimen, persĂśnlichen mystischen FrĂśmmigkeit. Nun boten aber die traditionellen yogischen Praktiken … genau ein mystisches Erlebnis dieser Art; unter Nichtachtung der Rituale und der theologischen Wissenschaft hielten sie sich fast ausschließlich an die unmittelbaren, konkreten, von ihrem physiologischen Substrat noch kaum abgehobenen Gegebenheiten.“ (Mircea Eliade 1977, 152)

Im Wesentlichen weisen alle Lehren auf die Einheit der Yogas hin, wofĂźr in neuester Zeit Sri → Aurobindos Integraler Yoga ein Beispiel ist. Der integrale Yoga kann als eine Zusammenfassung der verschiedenen Yoga-Wege bezeichnet werden. Das Wort „integral“ bezieht sich darauf, dass „alles Leben Yoga“ ist, also eine Integration von spirituellen von weltlichen Lebensäußerungen enthält, was fĂźr Menschen im Westen wohl am zugänglichsten ist.
Das Konzept eines integralen Yoga ist Ăźbrigens nicht neu; er wird schon in den tantrischen Lehren (→ Tantra) oder in der → Samkhya-Philosophie explizit vertreten, die Aurobindo auch in gewisser Hinsicht weiterentwickelt hat. Siehe auch: → Bhakti-Yoga, → Karma-Yoga, → Kriya-Yoga, → Raja-Yoga.

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